“嗯，原来你也知道这个佛经。”蟒轻轻的答了一句，让季默差点没抓狂，不过一小段的时间，蟒已经让季默快要抓狂好几次了，一个方面说明了季默的心绪真的是有了松动，不过也说明了，蟒蛇在系统更新了他的性格之后真的变得有了几分欠扁，不过，这个也只是季默的想法而已，他自己有自知之明，想要扁蟒，在这个模拟空间之中，自己可能永远办不到。
“佛学，特别是原本世界之中的佛学，除去那些宗教色彩的蛊惑人心的东西外，其实是真正的浩瀚的理论。具有浩瀚广阔的大和广，用这样的禅意，用这样的禅境，来修炼锻炼你的无我之境，来平复你渐渐浮躁的心情，是最好的。所以我向你推荐，以后，在模拟器之中，人拳的奥义还没有能够和这个空间之中武学接轨之前，你都不用在修习武功了，人拳也不用再练了，只是好好的练字就好了，抄佛经，最好是明白这佛经之中的道理。如果你能够把这个佛经悟通透了，写通透了，甚至是写活了，那么你的心境就自然的静到了极点。”
蟒的办法其实不是什么很高明的办法，不过笨办法往往就是效果最好的办法。因为这样的办法就是以最基本的练习，一次一次的加强理解。
“我就写字？”季默对于蟒的转变那么大的一个办法，有点不是很适应，以为自己的刚开始的时候是学武，怎么平复心情也是应该用一些动态的办法，却没有想到蟒的办法却是让自己去写佛经，而且是最为寻常的《多心经》。
“如果说是写字，就是错误的，你要改变你的心态，确切的说来应该是以佛经淬炼你的心境，写只是一个方式，其实如果你不用写也是可以的只要你能够用一个办法体会到，深刻的体会到这个佛经之中的宏大的那种慈悲，那种浩瀚的禅意，就对了。”
“蟒，我可不可以换一个经书，这个佛经我在原本的世界之中看过太多了，已经对于我的领悟和体会有了一些障碍，有了先入为主的阻碍了。”季默举了举手，说着，他脑袋里头想到的是西游记以及另外的一些用这个经书的电视剧里的小情节，对于他来说，这么一个非常美妙的《多心经》就已经变成这些的替代品了，所以，就只好换一个方式，换一个经书。
“哦，这样呀，那么你写这个吧！”蟒现在可以说是和季默的思维思想雌雄同体的，季默的危难之处他也就立刻的明白了，不觉得莞尔一笑。手一挥，模拟器的天空天空之中就出现了另外的一篇经文。
“我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。便于贤圣得欢喜乐。正趣漏尽。云何为七。谓比丘知法．知义．知时．知节．知己．知众．知人胜如。云何比丘为知法耶。谓比丘知正经．歌咏．记说．偈口*他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说是义。是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者。谓不知正经．歌咏．记说．偈口*他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。如是比丘为不知法。若有比丘善知法者。谓知正经．歌咏．记说．偈口*他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。是谓比丘善知法也。云何比丘为知义耶。谓比丘知彼彼说义是彼义．是此义。是谓比丘为知义也。若有比丘不知义者。谓不知彼彼说义是彼义．是此义。如是比丘为不知义。若有比丘善知义者。谓知彼彼说义是彼义．是此义。是谓比丘善知义也。云何比丘为知时耶。谓比丘知是时修下相。是时修高相。是时修舍相。是谓比丘为知时也。若有比丘不知时者。谓不知是时修下相。是时修高相。是时修舍相。如是比丘为不知时。
若有比丘善知时者。谓知是时修下相。是时修高相。是时修舍相。是谓比丘善知时也。云何比丘为知节耶。谓比丘知节。若饮若食．若去若住．若坐若卧．若语若默．若大小便。捐除睡眠。修行正智。是谓比丘为知节也。若有比丘不知节者。谓不知若饮若食．若去若住．若坐若卧．若语若默．若大小便。捐除睡眠。修行正智。如是比丘为不知节。若有比丘善知节者。谓知若饮若食。若去若住。若坐若卧．若语若默．若大小便。捐除睡眠。修行正智。是谓比丘善知节也。云何比丘为知己耶。谓比丘自知我有尔所信．戒．闻．施．慧．辩．阿含及所得。是谓比丘为知己也。若有比丘不知己者。谓不自知我有尔所信．戒．闻．施．慧．辩．阿含及所得。如是比丘为不知己。若有比丘善知己者。谓自知我有尔所信．戒．闻．施．慧．辩．阿含及所得。是谓比丘善知己也。云何比丘为知众耶。谓比丘知此刹利众．此梵志众．此居士众．此沙门众。我于彼众应如是去．如是住．如是坐．如是语．如是默。是谓比丘为知众也。
若有比丘不知众者。谓不知此刹利众．此梵志众．此居士众．此沙门众。我于彼众应如是去．如是住．如是坐．如是语．如是默。如是比丘为不知众。若有比丘善知众者。谓知此刹利众．此梵志众．此居士众．此沙门众．我于彼众应如是去．如是住．如是坐．如是语．如是默。是谓比丘善知众也。云何比丘知人胜如。谓比丘知有二种人。有信有不信。若信者胜。不信者为不如也。谓信人复有二种。有数往见比丘。有不数往见比丘。若数往见比丘者胜。不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种。有礼敬比丘。有不礼敬比丘。若礼敬比丘者胜。不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种。有问经。有不问经。若问经者胜。不问经者为不如也。谓问经人复有二种。有一心听经。有不一心听经。若一心听经者胜。不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种。有闻持法。有闻不持法。若闻持法者胜。闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种。有闻法观义。有闻法不观义。若闻法观义者胜。闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人
复有二种。有知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行之。有不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行。若知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行者胜。不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行者为不如也。谓知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行人复有二种。有自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。有不自饶益。亦不饶益他。不饶益多人。不愍伤世间。不为天．不为人求义及饶益。求安隐快乐。若自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐者。此人于彼人中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙。譬如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者。于彼中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙．如是若人自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。此二人如上所说。如上分别。如上施设。此为第一。为大。为上．为最．为胜．为尊．为妙。是谓比丘知人胜如。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”
这些字体不是出现在季默的眼界之中，而是被蟒用了一种不知道的办法，出现在季默的心中，一个字一个字一般如同歇语良言，字字珠玑，去不掉，忘不了。
“这是？”季默从来没有感受过蟒的这般神通，这一篇一千八百多字的佛经如同被输入一样的注入到了他的脑袋之中，整个人就一下子仿佛给注入了一股浩瀚无边的佛意，让季默斑驳无比的心情有了丁点的静谧，只不过，他搞不清楚，为什么佛经万千，偏偏是这一篇呢？
“这是《杂阿含经》中的第一篇，也是佛门之中最为复杂的一篇佛法，千佛宗以这个入武，不是没有道理的。你如果能够悟透，那么或者对你的修习也是有很大的帮助的。”
“但是你不是说了么，这个空间之中的修习方法都不怎么适用我么？为什么还要让我学习这个呢？”季默不解的问道。
“其余的功法是不适合你，但是这个是以佛法入武，乃是真正的大道，没有形意，自然是放之四海而皆准，你学这个，对于你的心性，对于你的武道体会都是有好处的，甚至我已经感觉到了，人拳的奥义如果和这个空间之中的天地灵气找到一个合适的契合点的话，就应该是走一个大而虚道路。所以你在修心的过程之中，往这个方面走一走，不会没有好处。”</p>