（请记住小说网的网址) （请记住小说网的网址)，通常译为「冥想」（meditat
ion）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了）。虽然第一个方法比第二个高明得多，第二个方法却可能易于为现代人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远很远。用显微镜可以看到肉眼所不见的微生物的活动。今天，一个人可以藉著人造卫星及电视看到万千里以外发生的事。有许多奇景在佛陀的时代是天眼所独享的，现代人也能看到了。在佛陀的时代，禅那可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。其实，人的看的能力原是无限的，我们之所以不能发挥这整个看的能力，乃是受了我们这对肉眼的限制。很明显的，佛陀深知这一真理。经过多年的禅那，佛陀发现肉眼的障碍可以打破，人原来的看的能力可以充分发挥。当一个人发挥了他原来的视力时，他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达到的范围。
说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什么，天眼是什么了。在佛陀的时代，使人类了解天眼是很困难的。但是在现代，实际看来，我们每个人都拥有某种程度的天眼，因此，我们也就比较容易领会得到。
慧眼
现在让我们来谈慧眼。
为了描述慧眼，我必须介绍一个很重要的佛法基本概念，这个概念在梵文里叫做sunyata，通常把它译为「空」，更正确些，是译成「第一义空」。这个教义是很独特的，在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大部分致力于研究「空」。我今天所能贡献给各位的，实在只是从汪洋大海中掬出来的一滴水，但我愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。而每一个方法都归结到宇宙万物万象的本体原皆是「空」。
第一种方法，我叫它分解分析法。
我这里有一架收音机，让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机的东西，现在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢？答案是否定的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体，诸位把电晶体叫做收音机吗？又不
是的，那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等，又怎样呢？这些部分无一可以称为收音机。现在请大家注意，当各个部分都拆散移开了后，诸位能告诉我收音机在那里吗？收音机没有了。因此，「收音机」只是我们为暂时合在一起的许多零件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它分解时，它就失去了存在。因此，收音机并不是一个永久『性』的实体，收音机即是「空」。（请注意这个「空」不是「实」和「空」相对的空，也不是什么都没有的空。因此，佛法中更精密地称之为「第一义空」。）
不仅收音机是「空」，扩声器也是「空」。假如我拿出扩声器中的磁铁，诸位称它为扩声器吗？不会的，诸位一定称它为磁铁。假如我移掉架子，诸位称它为扩声器吗？也不会的，诸位将称它为架子。当所有的零件都拆开移去时，你还到那里去找扩
声器呢？所以，我们分解了扩声器，它就失去它的存在。扩声器不是一个永久『性』的实体，扩声器是「空」。
分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西上而引出相同的结论：每一样东西都能分解，没有一样东西是永久『性』的实体。所以，不管我们称呼它为什么，它总是「空」。佛陀把这个方法应用到他自己身体上。他幻想从他身体上去掉他的头，而后问道：这头是否还能称为人身或「自我」？答案是：否，它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或「自我」吗？答案又是：否，它是一只手臂。他取出他的心，问道：这是否人身或「自我」？也不是的。现在我们甚至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人，而不把另一个人改变成这个人。他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可以称为人身或「自我」。最后，在每一部分都移去之后，「自我」在那里呢？因此，他下结论说：不仅**是「空」的，就连「自我」的观念也是「空」。
第二个方法，我叫它归纳分析法。
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原素。比如说，基于化学的特『性』，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共同的化学特『性』。因为有这共同的特『性』，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话说，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就是：地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。并用金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的具体特『性』，称它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里吗？凡是我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此，「金子」这二个字只是我们给某些特『性』的一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金子是「空」。基于同样的推论，一切固体都即是「空」。
不仅固体是空，『液』体又何尝不是空？『液』体的特『性』，也是没有永久『性』，没有固定的形状，是可变的，是无从捉『摸』的，是空。两千是施锡恩）在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的读者。
故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下走了一段很长的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息，和一些水或水果来解他们的焦渴。忽然，他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头，高兴地喊起来，就跳
进了那庄院，第二个旅行者跟著也跳进了庄院。接著第三个旅行者也爬上了墙，他从那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的荫蔽下，还有一有喷泉的大水池。在渴累交迫、赤日黄沙的景况下，这是何等的诱『惑』！正当他要跳进庄院去的时候，他想起还有
许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里拖著沉重的脚步旁徨，不知道有这个绿洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱『惑』，忍耐著一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者到这个荫凉休息的地方来。
我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。
这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心，深不可测的。它没有诸如「因为我喜欢你」或「因为你服从我」一类的先决条件。它是无差别的、无条件的。这种慈悲和爱是从「空」的直接体验而生，是从完全调和、完全平等、没有任何执著的境界而生。
为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须提出非常重要的两点。第一，法眼能观照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒星、行星等等一样，在「空」的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天堂、人间，无穷无
数的有情众生和不可计数的活动。第二，具有法眼的菩萨是没有执著的。在《金刚经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如「自我」；对客体，例如「你」；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有任何执著。因为如果菩萨
对任何事物有丝毫执著，他便不能称为菩萨。
说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的观念。下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。
中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示他们对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。
一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲，却是一个有大利根的人。当惠能听到这首偈时，他不以为然，便说：「我也有一首偈。」于是就宣读他的偈：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃？
后来，惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖。他对不同根『性』的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载，我敢说，六祖会毫不犹疑地告诉一个来求教的初学者：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那种眼不同意神秀而念出他的偈？为什么在他成了六祖之后，他却可以用他先前所不同意的偈来教人？现在六祖用的又是那一种眼呢？我不回答这些问题，愿意把它们留给诸位，以便诸位都可以找到自己的答案。
佛眼
现在我们来谈谈佛眼。
到此为止，我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼，我确实无法说什么，因为无论我说什么，都是隔靴抓养，不会中鹄的。
但我也很明白，我不能就此停止，站在这里，一声不响，像佛陀那样，就只举起一朵金『色』莲花。不仅我没有像佛陀那种透过沈默能够传达了解的辐『射』力，而且诸位也不会满意。那是可以理解的，因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳朵和意识也同样都
是**的，所以我们必须使它们满足。因此，我总得说上一点儿：
一、诸位一定会注意到，当我谈到前面四种眼的时候，总有一个主体和一个客体。譬如说，就肉眼而言，人是主体，世间现象是客体；就慧眼而言，阿罗汉是主体，「空」是客体；当我说法眼时，菩萨是主体而宇宙间万千境界是客体。然而，现在谈到佛眼时，倘若说佛是主体而宇宙是客体，那就绝对错了。因为佛与宇宙之间区别已经不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若说佛拥有佛眼，这话是同样的错误，因为佛与佛眼之间也没有差别；佛眼就是佛而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至「空」也不存在，因为「空」就是佛，而佛就是「空」。
二、我对佛眼想说的第二点，是关于「无限的无限」概念。我说「无限的无限」是什么意思呢？如果我们说人类宇宙观的概念是无限的，那么拿它和佛陀宇宙观的体验相比较，只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗？是的，这是难信的。但
是让我们想想数学里说些什么。诸位知道一次乘方是一条直线；两次乘方是一个平面或面积；三次乘方代表一体积或空间，其大小已经可能是无限的了。现在四次乘方怎样呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎么样的呢？如果诸位能向我解释若干次乘方代表的是什么，诸位对佛陀的宇宙观──无限的无限──就已有点了解了。
三、我对佛眼想说的第三点是瞬息『性』和「一发即到『性』」，这又是一个很难为人们了解的概念。对我们来说，时间的持续是一件确确实实的事。因为有这个时间的因素，人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。若说在佛眼之下时间是不存在的，这是我们不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼。亿万年无异于一利那。照我们的宇宙观看来，距离地球以亿万光年计的世界，佛可以在一瞬间到达，这是如何的奇迹！
四、关于佛眼的第四点是互摄互入的总体『性』与无不涵摄『性』。诸位中可能看过一部
叫「黄『色』潜艇」的电影。在那电影里，有一个真空吸管的怪物，它能吸进任何遇到的东西，在它吸完世界上一切东西以后，它开始吸它所站著的大地。真空吸管是如此有力，以致它把整个地球吸到了自己身体里面，于是它也吸进了它自己。这一个描写可
以给诸位一些无不涵摄的概念。
综结而言，我对佛眼提到了下列四点：
一、无主体与客体，那是绝对待，没有相对概念；
二、无限的无限，那是绝空间，没有空间概念；
三、瞬息『性』和一发即到『性』，那是绝时间，没有时间概念；
四、总体『性』和无不涵摄『性』，那是无空无，没有空无所有的概念。
这是佛眼的四种概念。
在我结束今天的讲话前，我要给诸位再讲一个有趣的故事：
有一对夫『妇』，常要争吵，后来他们听到了五眼的说法。有一天他们又开始吵嘴了，看起来那又将是一次像往常一样的争吵，弄得夫妻两人都恼怒非常，气愤颓丧，以致他们可以好几天见面不讲话。正在这当儿，忽然丈夫说：「现在我在用我的天眼，呀！你只不过是一具骨架，我为什么要跟一具骨架争吵呢？」妻子静默了一会儿，然后放声大笑。丈夫问她：「你现在干什么？」妻子说：「我正在用我的慧眼，你已经消失了。现在没有什么可以恼我了。我很快乐的在『空』的境界里。」然后他们两个都大笑著说：「还是让我们都用我们的法眼吧。虽然我们都是假相，但让我们在这个境界中快乐地生活在一起吧。」
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