上九：击蒙，不利为寇，利御寇。意为割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。
以刚居上，治蒙过刚，故为挚蒙之象，
然取必太过，攻治太深，则必反为之害，唯捍其外诱以全其真纯，则虽过于严密乃为得宜，
故戒占者如此，凡事皆然。不止为诲人也。：“利用御寇”，上下顺也。“击蒙”和成语“振聋发聩”的意义一致，聩：天生耳聋，引伸为不明事理。声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。这也是教育的一种方法；但“击蒙”的“度”要适中，过了这个“度”就有粗暴的嫌疑—不利为寇。所以说“击蒙，不利为寇，利御寇”。达到了这个目的，对上对下来说都是一件好事情，因为都回到了正确的轨道上了—“上下顺也”。
爻辞的“击蒙，不利为寇，利御寇”，是说在敲击振聩蒙昧时，千万不宜过急过激，不然将激化矛盾，反而酿成仇寇；但如治理蒙昧得当，自当防止了仇寇的发生。也即是说在治理蒙昧时，千万不要导致仇寇，而要防止仇寇的发生。这是蒙卦的第六爻。击蒙，是指攻击蒙昧以去无知。寇，敌人，人丢弃蒙昧无知，就能更好地对付敌人，敌人就不易于因你的蒙昧而攻击你了。所以说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”
孩子不懂事正常，但是因为不懂事而侵犯别人就不正常，这个可以打。如果孩子只是有自己的主见，大人是不可以侵犯的。
但是，教育孩子不是以听话为目的。如果孩子有自己的想法，不要强行要求他跟自己一样，一定不能伤害孩子的自我。
不要给孩子灌输成形的观念，孩子的观念要让他自然成形，总之要让孩子没有压力下自然成长。
教育击打，不应当作匪寇，而要抵御匪寇。说明的是我们要好好教育那些顽固不化的顽固派，彻底的将他们征服。还要看看教育方式，用的正不正。我们看到很多学校的老师，都有过打调皮学生的经历，那都是对调皮，不爱学习的学生实在是没办法，才出吃下策。这个就要要求打的恰到好处了，有些老师击蒙的刚好，家长们反而很乐意，有些老师击蒙拿捏不适当就成了教育意义上的体罚，搞不好还会别免职。所以说，你要击蒙可以，但你要拿捏好火候，否则，即使是好事，也会被别人误认为的坏事。
击蒙即击打蒙昧，意为严厉的教育方式。但下一句：“不利为寇，利御寇。”意为：不利于充当敌人（盗寇），而有利于抵御敌人（盗寇）。这句话和前面的“击蒙”不连接啊。“不利为寇，利御寇。”是在说明什么道理？
“不利为寇，利御寇。”这句话不与前面的“击蒙”连接的话，好像在说明：“害人之心不可有，防人之心不可无”的道理。
在社会上收到欺骗后产生的觉悟只能增加自己的防范心理，而不能使自己成为生活中的强者。个时代，把自己的意志强加于人的，就是强盗，不管你是什么身份。
这个时代是平等时代，就是社会地位人人平等，一切不平等都该取缔。
吕蒙在孙权劝告下，勤奋读书去其蒙昧无知，成为吴国大军统帅，还一举打败了蜀国名将关羽的故事，可解此爻爻义。
故事：
三国时，吴国有位将领，名叫吕蒙。他一直跟随孙权南征北战，为东吴的建国立业立下了汗马功劳。
这位吕蒙不愧为英勇的战将，然而，自小未曾读书，所以，文墨没有，行事粗鲁，又全不懂礼仪文饰。大家都呢称他为“吴下阿蒙”。
一次，孙权与吕蒙在一起时，孙权说：“吕将军，你现在与我一起执掌国家大政，应该多读点书，学点历史和文化知识，这样才好。”
吕蒙一听，马上说：“我一天军务都忙不过来，哪有时间读书？以前，我不读书，不是照样带兵打仗吗？”
孙权笑着回答：“要说忙，你不会比我忙吧？我自渡江以来，就抽空读了《史记》、《汉书》和各种兵书。
“你更不比曹操忙吧？曹操带兵打仗经常都忘不了读书，越老越喜欢看书。东汉的开国之君刘秀，时常手不离书，这些都是人所皆知的。”
“要说读书与不读书，那可大不一样。书中有很多道理，可以使人聪明；书中的历史经验教训，可给人启示警惕。我治国理政，许多都是从书中受到教育启发的。”
听了孙权的这一番话，吕蒙才知读书的重要，从此以后，每天军务再忙，他都要抽一些时间来读书。他还聘请了二位文士，来指导他读书。
开始读书时，吕蒙倒没什么特别感受。渐渐地，吕蒙读出味来，眼界不断开阔，思路日益活泛，才发觉自己以前的许多愚昧无知。于是，越读越有味，后来竟成为一位饱学之士。
周瑜去世后，孙权任命鲁肃为大都督。这位鲁肃是吴国一位名士，学问渊博，读书破万卷。他与吕蒙都在周瑜手下做过事，常戏谑吕蒙，“吴下阿蒙”就是由他叫出名的。
一次，鲁肃到吕蒙的驻军去巡视。空闲时，吕蒙主动与他谈起学问来，鲁肃大感意外。开初，吕蒙是以请教者的身份与鲁肃交谈；不一会，吕蒙提了几个问题，鲁肃都答不上来；后来，鲁肃只有听吕蒙一个人讲的份了。”
听完吕蒙高谈阔论，引经据典，鲁肃十分惊叹地说：“想不到你这位昔日阿蒙，今日竟学富，道出了为人处世、建功立业的秘诀。诚心真心可以感天动地惊鬼神，所以古人在说“精诚所至，金石为开”这句话时，不仅有无数真实的体验作铺垫，而且也包含着对人的能力的自信。相待以诚，大概是人类从蒙昧走向文明之初最朴实的道德伦理准则。为了使人们确信这一准则的权威性，便构想出了神灵也偏爱诚信的依据。有了这种说法，多少使人们在心理上有了戒惧，行为有了规范。不过，越轨者在任何时代都有。远古没有严密、带强制性的法律，越轨者试图不劳而获，凭借暴力（**的和武器的）手段强夺。这一来，就给本来就在为生存艰难奋斗的古人平添了防盗御寇这一重任，在与天斗的同时，还得与人斗，以至有了战争。
历史的经验值得注意。“铭记上天神灵偏爱诚买守信的人们，肯定有助于我们在生命历程中的过渡。
蒙，本有自己的美智美德，故当善骂敢发使其自悟自得.亨有其机，不待强求.诱掖劝化使发其心而自求师.则其机勤，还其机而察之。求我发於初心。一而不杂是性之动，先之故亨其道心。
若初心不专，二三其念，则欲勤而性渍故不先，不亨其人心也.天下皆复其性，而教之能事毕也。
政教之义，舆天地并。故继乾坤而立屯蒙。
亨者，赤子之心。—真自如，万理皆备。正可诱之使通。诱之若何?不往教而蒙知所尊。尊而後信。不轻教，而蒙知历勉，勉而後通.此蒙之所以会亨也.初以柔懦，故应刚柔以济。
三以顽嚣，故戒娶女。
四所应所比所居皆陰所谓独学丽无友，则孤陋而寡闻者也.幽室之中，非烛何见乎！
五之而曰童蒙吉，是特以嘉美之称也。乃又曰吉.乃见其聪明好学，柔巽天真可知。其如园中之树苗乎，尤质之美者，故园丁多以培植，将欲使成大树，以其美荫而荫天下。
九二是骂蒙师，乃居中正之位，即非一校之师。乃天下之师，乃为一国掌教育之责者。司徒之宫，是也。
包有天覆地载之量。击有移山压卵之力，宽猛相济以为用也.禅家亦云。有摄受之慈.有折伏之威。
上九，艮为手骂石，击象。
教育方式至关重要，既不能过于包容，又不能过于严厉。要学习圣人的教育方式，引导被教育者自己管自己，这才是上策。
我们来说说古代圣贤们教育学生的方法；对众不责：在大庭广众之下，不要责备孩子，要在众人面前给孩子以尊严。
首先，每当孩子提出一个要求时，父母应当亲切、耐心地询问孩子为什么要提出这样的要求，如果是合理的，就给以满足。但合理的满足一过头，也可能变成不合理，因此父母必须一是把握一个合适的度；另一方面，即使是合理的要求，父母也需要付出一定的劳动才能换取这种满足。所以，满足了孩子的要求后，也应当真实地告诉孩子，父母为了满足他的要求付出了哪些劳动，以便让孩子在愉快的时候，也知道劳动的艰辛，从而培养体谅父母的情感。其次，对于不合理的要求应当转移他的注意力，让他慢慢平静下来，并要耐心严肃地告诉孩子，为什么他的要求不合理。当孩子不听劝告、示威性地反抗时，父母既不应妥协，也不应暴跳如雷，而应冷静严肃、态度坚定。总之，当孩子提出不合理要求时，父母只要保持冷静，而不被柔情所左右，就能够想出有效的对策来。随着年龄的增长，孩子的自我控制能力会慢慢提高。但是有一点很重要，父母对孩子的拒绝一定要前后一致。拒绝不是因为心情不好而采取的行动，它是一个让孩子对周围环境、对行为规则进行认识的好的教育机会。
孔子和子夏的故事
孔子是最知名的老师，天下的许多英才都千里迢迢地拜他为师。有一天，孔子收了一个新的学生，叫子夏。子夏看到孔子后，非常吃惊，因为孔子看起来是一个普通的老头子，论相貌，并不英俊潇洒；论身材，也不壮硕；论谈吐或聪明，也只是普通而已。
子夏就想：“我的老师是天下最有名的良师，可是看来并没有什么特异之处呀！会不会是传言太过头呢？”子夏又反观自己的同学，个个几乎都是人中的龙凤，有许多人身材相貌比老师英武得多，还有一些谈吐和聪明也不输给老师。
子夏想着：“这到底是怎么一回事呢？这些人既已比老师优秀，又何必从各个国家千里迢迢、翻山越岭地来追随老师呢？”
有一天，他实在忍不住了，就跑去找老师，问个明白。他跪在老师的身边，急切地提出问题。
子夏问孔子：“老师呀！您觉得颜回的为人怎么样？”
孔子知道子夏的心思，就说：“颜回的仁义比我好。”
子夏：“那么，你觉得子贡为人怎么样？”
孔子说：“子贡的口才比我好多了！”
子夏：“那么，子路的为人又如何呢？”
孔子说：子路的勇敢远远的胜过我呀！”
子夏：那么，子张的为人又如何呢？”
孔子说：子张的为人庄重是我万万不及的呀！
子夏本来是跪着的，这时吃惊的跳起来，说：“老师！这就是我一直想不通的问题。这些学生都比您好，为什么他们要拜在你的门下学习呢？”
孔子笑了起来，说：“来，你不用跪着，也不用站着，坐下来，让我告诉你。颜回的仁义心很强，但是不知道变通；子贡的口才很好，但是不够谦虚；子路非常的勇敢，但是不懂的退让；子张为人庄重，但是和人合不来。
这些学生，各有所长，各有所短，我可以看出他们的长处和短处，发掘他们的优点，改善他们的缺点。他们虽然都有比我强的地方，却并不是完善的，这是他们一直跟着我，不愿离开我的原因啊！”
不只是师生之间是这样，父母与子女、上司与下属不也是这样吗？天下没有完美的学生，也没有完美的子女或部属。如何激发潜能，使优点长处得以发挥，并改进缺点，弥补短处，才是教导者的责任。